畢昇還試驗過木活字印刷，由于木料紋理疏密不勻，刻制困難，木活字沾水后變形，以及和藥劑粘在一起不容易分開等原因，所以畢昇沒有采用。畢昇的膠泥活字版印書方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上千份，工作效率就極其可觀了，不僅能夠節約大量的人力物力，而且可以**提高印刷的速度和質量，比雕版印刷要優越得多。活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，**地加快了制版時間。活字版印完后，可以拆版，活字可重復使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。這樣活字的優越性就表現出來了。而敦煌發現咸通九年(868)本《金剛般若波羅蜜經》尤有名。蕭山區方便傳統印刷服務熱線

雕版印刷術是將文字反刻在一塊整的木板或其他質料的板材上，在這整版上加墨印刷的方法，也叫整版印刷術，是現代活字印刷術的先驅。雕版印刷術的發明及流行(唐貞觀至五代約636～ 959) 雕版印刷術始于何時，史學界長期有爭論，清代盛行始于五代說，中華人民共和國成立后又流行隋代說，又有隋唐之際說、漢朝說、東晉說、北宋說等，多數學者認為始于唐代。唐代說的年份也有不同見解。學者們傾向于認為約始于7世紀初。據記載，唐貞觀十年(636)令梓行長孫皇后的遺著《女則》。現存唐印本較早的有1966年在韓國發現的帶有武后新字的《無垢凈光大陀羅尼經》，約為載初元年(690)武后制字后刻印，而為新羅僧攜回的。蕭山區方便傳統印刷服務熱線德宗(783～785)時市場上出現一種商人納稅的憑據名為“印紙”。

畫家的工作完成后，就要開始蝕刻石頭，準備印刷了。蝕刻的過程會將畫家的作品固著到石頭里——實際上，是通過一個由硝酸參與的化學反應，使畫成為石頭的一部分。蝕刻使用的化學藥品和工具包括阿拉伯膠、硝酸、松香、滑石粉、刷子、布和保護裝置。松香可以保護圖像的細節，防止它們在涂抹硝酸時被燒毀。硝酸與油脂（油酸）反應，生成脂肪酸鈣，圖像便真正成為石頭的一部分。在這一過程中，酸能夠敏化深**域，從而使它們吸墨而排斥水。此外，酸還能夠降低淺**域的敏感性，從而使它們吸水而排斥墨。敏化和降低敏感度是在同一步驟中完成的 [5]。

福州 北宋福州官員及和尚募緣在東禪寺等覺院開雕大藏版一副，名《崇寧藏》。開元禪寺又雕造《毗盧藏》，兩藏各6000余卷，現*存少數零本，政和四年(1114)黃裳又奏請在閩縣報恩光孝觀建《飛天法藏》，共540函，5481卷，賜名《政和萬壽道藏》，以鏤版進于東京(今河南開封)。福州一地刻了兩部《佛藏》，一部《道藏》，成為佛道經典出版中心。湖州 致仕官員王永從兄弟捐舍家財開雕湖州思溪園覺禪院大藏經5480卷，至南宋紹興二年(1132)基本刻完，其版片在淳祐以后移藏于資福禪寺。又刊《唐書》及《五代史》，開雕年月不詳，南宋淳熙二年(1175)竣工，共5940卷。嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法寶資福禪寺刊佛經5940卷，清末楊守敬自日本購回一部(原缺600多卷)，現藏北京圖書館。中國新疆吐魯番也曾發現印有武后新字的《妙法蓮華經》殘卷，為日本人藏。

外文活字，有拉丁文、希臘文、俄文、日文、阿拉伯文、印地文、緬文、泰文等多種，都設計有多種字體。拉丁文活字字體種類**多，按不同風格，可分為哥特體、羅馬體、無裝飾線黑體 （又稱等線體）、方裝飾線黑體（又稱埃及體）、斜體（又稱意大利體）、手寫體、美術體7大類，每一類中都有不同風格的字體，少則十多種，多則幾十種，各國有自己的使用習慣。非物質文化遺產2010年11月15日《活字印刷術》被**教科文組織保護非物質文化遺產**間委員會第五次會議審議通過，列入2010年“急需保護的非物質文化遺產名錄”。重視醫藥書籍，一再校正刊行中醫典著作，又頒布太宗《太平圣惠方》、徽宗《圣濟總錄》。濱江區方便傳統印刷平臺

其歷史大致分4個時期：①自唐代至五代為雕版印刷術的發明及流行時期。蕭山區方便傳統印刷服務熱線

除了今人對活字的“復活”，出土文物對中國四大發明也提供了有力的證據。21世紀初不斷發現比韓國《直指》要早得多的印刷本，寧夏賀蘭山山嘴溝石窟里發現的西夏（1038-1227）文獻甚至詳細記錄了參與印刷各個工序的人員名單。從印刷發展史的角度看，必然先有雕版印刷，后有活字印刷。雕版印刷起源于中國，**晚在唐代已經發明。孫壽齡（中國社會科學院西夏文化研究中心學術委員，武威市***西夏學者、西夏文泥活字**）通過對武威出土的西夏文《維摩詰所說經》多年的研究后證明了《維摩詰所說經》是泥活字印刷版本，這一學術實踐的研究成功，證明了泥活字印刷術源于中國.對于活字印刷的爭論十分激烈，并由此開過世界的學術會議。蕭山區方便傳統印刷服務熱線

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