2.將石頭用水弄濕。石頭上沒有油性顏料保護的部分就會吸附水分。3.用滾動器為石頭涂上油質的墨水。石頭上含油的部分能吸附住油墨,而含水的部分則不能。4.將一張紙壓在石頭上,油墨就從石頭轉印到紙上了。這一工藝的本質是油和油的相似相溶以及油和水的互不相溶。在石印術里,人們需要在一塊平整的石灰石板上進行原始圖像的創作 [2]。使用石印術制作印刷品的第一步就是為畫家準備石頭。托比選擇了一塊尺寸適當的平整的石灰石塊。如果圖像包含多種顏色,就要使用多個石塊,每種顏色一塊。石頭可以被重復使用,所以首先要將石頭上以前的圖像打磨掉,并將石頭磨光,以備畫家使用。金簡并于1776年撰《武英殿聚珍版程式》,敘述聚珍版排字校對刷印的工藝方法和過程。錢塘區智能化傳統印刷服務電話
可是關于畢昇的生平事跡,我們卻一無所知,幸虧畢昇創造活字印刷術的事跡,比較完整地記錄在北宋***科學家沈括的名著《夢溪筆談》里。但是除開西夏文字的幾本推測為活字印刷的佛經外,中原地區無發現活字印刷的中文印刷品。(與后文“1965年在浙江溫州白象塔內發現的刊本《佛說觀無量壽佛經》經鑒定為北宋元符至崇寧(1100~1103)年活字本。這是畢昇活字印刷技術的**早歷史見證。”矛盾。)各種活字種類畢昇發明泥活字,是活字的開端。以后又發展了錫活字、木活字、銅活字、鉛活字等。其中木活字對后世影響較大,僅次于雕版。朝鮮古代曾有過鐵活字。現代鉛合金活字是德國人J.谷登堡于15世紀50年代所創制。濱江區本地傳統印刷平臺南京有《洪武南藏》,《永樂南藏》及其幾次的補雕本。
西夏用國書(西夏文)翻譯不少兵書如《孫子兵法》、《六韜》、《黃石公三略》以及《孝經》、《論語》、《爾雅》等,又編了字典《番漢合時掌中珠》,今存有西夏乾佑二十一年(1190)刊本。大理(937~1253) 在云南由白族人組成的大理國刊有《佛說長壽命經》等密教經卷。元代的印刷(1271~1368) 刻書地點重要者有大都(今北京)、杭州、建寧、吐魯番。大都 為元代***經濟文化中心,太宗立編修所于燕京。世祖遣使取杭州等處在官書籍版刻至京,并括江西諸郡出版,這些老宋版也就變為元版了。廣成局是**刻書機構之一。又設立興文署,召工刻經史子版,以《資治通鑒》為起端,國子監刻小字本《傷寒論》,太醫院刊《圣濟總錄》,書坊刻元雜劇等。平陽 太宗用耶律楚材言,立經籍所于平陽,編集經史,為金元文化出版中心。
這樣既提高了排字效率,又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術上的一個創舉。元代木活字印本書雖已失傳,但當時**爾文的木活字則有幾百個流傳下來。明代木活字本較多,多采用宋元傳統技術。明萬歷十四年(1586年)的《唐詩類苑》、《世廟識余錄》、嘉靖間(約1515~1530年)的《璧水群英待問會元》等都是木活字的印本。在清代,木活字技術由于得到**的支持,獲得空前的發展。康熙年間木活字本已盛行,大規模用木活字印書則始于乾隆年間《武英殿聚珍版叢書》的發行。印制該書共刻成大小棗木木活字253500個。印成《武英殿聚珍版叢書》134種,2389卷。這是中國歷史上規模比較大的一次用木活字印書。松江府僧錄廣福大師管主八印施漢本藏經50余部,河西字藏本30余部。
在數千年前,自人類***次創造出藝術作品起,藝術創作過程就被分為了兩個部分。***部分是藝術家構思想像將要描繪的作品,這個過程發生在藝術家的頭腦中。第二部分發生在藝術家的手上,在這部分中藝術家將自己的想法轉化成他人能夠欣賞的具體形式。視覺的表現形式多種多樣,包括:1.洞穴墻壁上的炭畫(一種**早的藝術形式)2.用炭筆、蠟筆、鉛筆、水彩或者墨水在紙上進行的藝術創作3.畫布上的油畫4.濕灰泥上的繪畫(壁畫)印刷機剛一出現,它就給人們帶來了一種全新的媒體介質,凸版印刷品。畫家將圖形刻在木板或者金屬板上并刷上墨水,然后將它按壓到紙上。凸版印刷創造了第一種復制藝術作品的方式。衢州、婺州(今金華)也是刻書處,盛行翻版.蕭山區智能化傳統印刷便捷
同時,一些兄弟民族如遼、金、西夏等的印刷術也各有發展。③元代的印刷。錢塘區智能化傳統印刷服務電話
磨光處理結束后,將石頭從打磨槽移到工作室里裝有輥道的臺面上,這樣畫家就可以開始工作了。在石印術中,尤其是在制作大型印刷品時,存在一個很有趣的問題,那就是石頭的移動。移動石頭的工作比較好還是由一個人來完成,幾個人一起搬的話,如果配合不夠默契,可能會導致出現壓碎手指甚至更嚴重的后果 [3]。從畫家的角度看,這一工作的準備過程是極其簡單的。在石頭上作畫和在紙上作畫并沒有太大的區別。但是,在石頭上作畫時必須記住以下幾點:錢塘區智能化傳統印刷服務電話
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